最后，作为白杨树，它具有自己所特有的区别于其它树的属性，这可看作它的第四级本质，如此等等。

这里特别值得注意的是：王夫之通过生与习的阐发，已接近于揭示生活的本源地位。（《滕文公下》） 吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

（《尚书引义·太甲二》[⑩]）这是非常深刻的思想，为进一步揭示生活情感的本源意义开辟了道路。如此，则动心否乎？ 孟子曰：否。作为正义感的是非之心亦然，其所以为人心之所同然，其实渊源于共同体的共同生活。然论其不动心，则同根。（《公孙丑上》） 这里，孟子区分了两类、三种勇气：一种是北宫黝式的勇气，类似于项羽所谓一人敌。

孙疏：能知人之言而识其人情之所向。按此思路，有的人是有所守的，有的人是无所守的。荀子也承认人有善的一面，有辞让、忠信、礼义文理。

孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。比如白杨树，首先，作为生物的一种，它具有生物的一般属性，这是它最基本的本质。这种认识本能并不包含任何价值判断，只有当它有所合，即变为后天的人为之后才具有价值判断内容，但它这时已是智而不是知了。不可学，不可事而在天者，谓之性。

一般地说，本质中最基本的层次是其它层次的基础，而特殊层次则是基本层次与其它特殊条件相结合的产物。从模态逻辑的角度而言，就是将或然判断当成了必然判断，将荀子在某些可能世界中是真的的模态命题视为在所有可能世界中是真的模态命题。

因此，让路上的普通人，依靠他们先天就具有的认识和实行仁义法正的本能，按照仁义法正可知可能的道理去做，那么，他们都可以成为禹那样的圣人的道理也就非常清楚了。对于情、欲之性，荀子赋予了其价值内容，认为人之性恶，这就构成了其有名的性恶论。欲是性，是受乎天者，所以说欲不可去。如上所述，他既没有视其为恶，也没有视其为善，而仅仅只视其为人的天然本能。

故人之于其亲也，至死无穷。孟子的扩而充之就是荀子的从、顺。其实父母兄弟之亲，亦积习稔熟然耳（王廷相《雅述》），仁义观念是后天习惯积累成的。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多计，固难类所受乎天也。

《正名》篇说：不事而自然谓之性。所不虑而知者，其良知也。

四端说认为对于先天之性和后天的人为来说，仁义礼智只有小、大之别，就象火之始燃与燎原、水的源与流一样。孟子的良知、良能说表面上与荀子所说的这种质、具相同，实际上却有原则的分歧。

其次，作为植物，它具有植物的一般属性，这是它的第二级本质。这说明知只是人的一种认识本能，而并非一种道德本能。他们说这里荀子所说的‘好利、‘疾恶之心，‘好声色的‘耳目之欲，都是天生俱有的自然本性，到此为止，人性无所谓善或恶。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。所谓可以知，物之理也就是仁义法正有可知可能之理，所谓凡以知，人之性也就是塗之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具。孟子的性中有仁义礼智之端，而荀子的知却不包括伪，自然也就没有仁义法正这些善了。

《解蔽》篇说：人何以知道？曰心。它既是塗之人都有的，具有普遍性。

饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。这种本质的多级性，就是事物本质的层次性。

小者是燕爵犹有啁噍之顷焉，然后能去之。荀子认为好利、疾恶、好声色是人的生理本能，是生而有之者，而这些本能又是导致争夺、残贼、淫乱的根源，是偏险而不正，悖乱而不治所从出，所以，他认为人的这些生理本能是恶的，这就是荀子性恶论的逻辑。

这里的性，是后天人为的起点，是一种自然的材质。孟子的仁义礼智是善，荀子的争夺、残贼、淫乱是恶。《礼论》篇说有血气之属莫知于人，所以人类对于自己父母的感情，是所有动物中最为强烈的。这一理解并不符合荀子的原意。

荀子所说的人之所以为人者、人道中有善，并非性中有善。而荀子却认为对于知与智来说，仁义法正是无与有之分。

一、人之性恶的再认识 荀子的人性学说以性恶论最为著名。三、荀子性概念的意义结构 荀子性概念的内涵并不仅仅指恶，还有非恶的一面，但这非恶的一面又并非指善一类的道德价值。

将求归于性中，是不知欲、求之别，实不可从。孟子的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是善端，荀子的好利、疾恶之心，好声色的耳目之欲就是恶端。

[12]王邦雄：《论荀子的心性关系及其价值根源》，《中国哲学论集》，40页。最后，作为白杨树，它具有自己所特有的区别于其它树的属性，这可看作它的第四级本质，如此等等。但是，今天的普通人都懂得这些，可见他们本身先天就具有这种认识和行动的本能。如果普通人本身都不具有能够懂得仁义法正的才质，都不具有能够实行仁义法正的条件，那么，他们在家庭内就不可能懂得父子之义，在家庭外就不可能懂得君臣之正。

而没有说这种知性是恶的。《孟子·公孙丑上》云： 恻隐之心，仁之端也。

足见这种知、能也应归入荀子的性概念的内容之中。人们生下来就有忌妒、憎恨之心，顺着这种本性发展下去，伤害别人的行为就出现了，忠信就丧失了。

子之代乎父，弟之代乎兄，这些孝子之道，礼义之文理，在荀子看来，皆反于性而悖于情也。孝道、礼义这些后天的善既然与先天的性、情是反和悖的关系，那么，荀子的情欲之性肯定具有恶的价值内容。

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